理学把人的精神修炼摆在第一位。

值得一提的是，平民教育是阳明后学发挥出来的另一重要的教育特色。[20] 这与孔子诲人不倦的精神是完全一致的。

束修是一条腊肉干，是当时贽见老师的礼物，只要有愿行束修之礼的，也就是愿意在孔子门下接受教育的，孔子是不会拒绝的。因为成人、成德的最根本依据就在于德性主体自身之道德理性与道德情感中。他曾借其学生杨简断扇讼之合情合理，指示其发明本心，由此可见其教法之一斑。从人的情感上说，是情顺万事而无情[32]，从人的心灵上说，是从心所欲不逾矩[33]。另外，孔子经常让学生说明自己的志向，或赞许或批评，但也只是各言尔志罢了，说之何妨？曾点在言自己的志向时，鼓瑟铿锵而作答，一派狂者的气象，但所言之志深得孔子嘉许。

[26]《二程遗书》卷1，《二程集》。君子所贵之道，就是成人、成德之教，这是孔子育人的重要目的与内容。仁是普遍的道德情感，诚也是真情实感，不过，它是建立在真实之上的，不只是一种情感态度与价值而已。

在这个问题上，中西文化又有很大区别，但是能够找到一个共同点。情感主义者认为，伦理是由情感决定的，而情感则是纯粹私人的、个人的，因而伦理道德也是主观的、非科学的。成物的问题则主要靠自成，因为物并不能思，只有人才能思。中国传统伦理普遍认为，道德情感与理性是统一的，不是对立的，因而具有普遍性。

同时，每个人都有一个真己或真我，这所谓真己或真我，就是人的本真的存在，同时又是人的最真实的价值，它就是诚。一是亲亲之爱，即对父母兄弟之爱。

康德从道德形上学的立场否定了情感，但他认为敬重心则是有道德价值的。一是指客观存在的事物，既有人造之物，又有自然之物。诚的实现也有三个层面。孟子说，人有天爵，有人爵。

这也就是人的终极目的。自然界有向善的目的性，继善成性则是实现人的目的的过程，这是人的德性的实质所在。而中国的传统伦理，为我们提供了丰富的资源。同时，在实际交往中，如能以诚待人，必将使对方受到感动，如中国传统所说，诚心所至，金石为开。

思则能明，不思则不能明。有人说，动物也有母爱，因此，这说不上什么人伦。

由人性说明伦理道德，这也是西方的一个传统（比如休谟、康德等人就是著名代表），因而具有普遍性。荀子认为人性是恶，他所说的人性，是人的自然的生理情感和欲望，如趋利避害之类。

它要求人要把社会角色与自我的本真存在统一起来。一是成己，即实现人的本真的存在及其价值，亦即实现真己、真我。一是道德情感是道德理性的心理基础。西方的主流传统认为是理性，人是理性动物。很难设想，一个对父母兄弟缺乏爱心的人，能够对人类有真正的爱。因为中国的德性伦理，无论是仁还是诚，都与道德情感有关。

它是一个实现的过程，是功能性的，不是实体论的，如何实现则靠思。儒家伦理的重要原则，即忠恕之道，就是从这里产生的。

自然界有没有目的性问题，可能是一个争论很大的问题。一个人真正做到了诚，就能够下不愧于人，上不怍于天，内心无疚，成为一个真正的大丈夫，并且能体验到人生的乐趣。

理性必须现实化，与现实结合，道德情感就是理性的最真实的现实内容。人一生下来，首先遇到的就是父母兄弟，抚养教育他们的是父母兄弟，父母兄弟如同心腹手足，因此，这是一种自然的爱、出自内心的爱。

所谓德性，就是实现人的目的的重要因素，或者是实现人的目的的过程、功能。孟子所说的亲亲、仁民、爱物就包含了这三个层次，后来的儒家，特别是宋明儒家，则进一步发展了这一传统，提出民胞物与、天地万物一体之仁的思想。但是更重要的是，启发人的自觉，使人人都能思诚。因此，结论是：情感，特别是道德情感，决不能仅仅以私人的、主观的、随意的兴趣、爱好之类来概括，情况要复杂得多。

由此便产生出许多伦理原则。有自尊的人，也会尊重别人，因为人同此心，心同此理，即人类有共同的德性，有共同的目的。

仁的基本含义是爱，它不是来自上帝的召唤，而是来自天地生生之德。中国人常说，金钱是身外之物，这意思是说，有比金钱更重要的东西，这就是人所具有的内在德性。

经商的，只知他在商场上施展才能，却不知他心里想着什么？除了金钱，还有没有追求的目的？甚至像神父、牧师这样的角色，虽然宣讲教义，但他本人是不是相信自己所宣讲的教义，则不得而知。因此，被大家广为引用的己所不欲，勿施于人，实际上是实现人的德性的方法或过程，其根本目的则是追求至善，而不是得到任何实际利益，一句话，它不是出于功利的目的，而是实现人的价值。

中国传统的德性伦理，则认为德性是统一的整体，是人的心灵所具有的，它来源于自然界的目的性（中国哲学称之为天命或天道）。当然他也认为，知性是人性的一个重要组成部分。因此，归根到底，伦理是由人性决定的，而人性是由天即自然决定的。三是对自然界的爱，由此便有尊重生命、尊重万物的原则。

参赞化育就是完成自然界赋予人的职责，完成自然界的目的，也是实现人的德性。仁与诚这两种基本德性，都与道德情感有关。

这一传统在中国历史上发生了很大影响。宋朝的陆九渊说，上是天，下是地，人在中间，应该堂堂正正做个人。

这个目的就是善，或者说，善就是目的。二是成人，使人人都能思诚而反其真。